《千金》论云∶儿生落地不作声者，取暖水一器灌之，须臾当啼。又云∶儿生不作声者，此由 难产 少气故也。 可取儿 脐带 向身却捋之，令气入腹，仍呵之至百度，啼声自发。亦可以 葱白 徐徐鞭之，即啼。儿始生即当举之，迟晚则令中寒，腹内雷鸣，乃先浴之，然后断脐。 《婴孺》云∶凡小儿落地不作声，便取冷水一器灌浴之，须臾作声也。（《千金》用暖水，此用冷水既。 《千金》云∶...
...如立舟车之上，而旋转者是也。刘河间专主于火，谓肝木自病。经云∶诸风掉眩，皆属于肝。肝风动而火上炎也。故丹溪尝言无火不生痰，痰随火上，故曰无痰不作眩。夫眩，病也。痰，非病也。痰非人身素有之物。痰者，身之津液也。气滞、血凝，则津液化而为痰，是痰因病而生者也。若云无痰不作眩，似以痰为眩病之本矣。岂知 眩晕 之来也，有气虚而眩，有 血虚 而眩，有肾虚而眩。气虚者，阳...
桃溪：虽说在宜兴有这地名，这里不作地名用。 周济 《宋四家词选》所谓“只赋天台事，态浓意远”是也。刘晨阮肇天台山故事，本云山上有桃树，山下有一大溪，见《幽明录》、《续齐谐记》。 韩愈 《梨花发赠刘师命》：“桃溪惆怅不能过。” 魏承班 《黄钟乐》词：“遥想玉人情事远，音容浑似隔桃溪。”用法均与本篇相同。 “秋藕”与“桃溪”，约略相对，不必工稳。俗语所谓“藕断丝...
...也。何也？人身无痰，痰者，人身之津液也。随其邪之所在，而血凝、气滞、停饮、宿食，则津液即化为痰，是痰从邪气而成病者也。乃严用和论疟，谓“无痰不作疟”，若指痰为疟邪之主，反以疟邪为痰病之客矣。岂有人身津液变痰，而为寒为热以成疟者乎？痰本因疟邪以生，而非因痰以有疟邪者。如痰生于脾，脾恶湿则痰动；痰本于肾， 肾阴虚 则水泛。疟病之痰，痰因风寒之邪而生者也。岂有无痰...
...美，遂相慕悦，留居半年，怀乡思归，女遂相送，指示还路。及归家，子孙已历七世。后重访天台，不复见二女。唐人诗文中常用遇仙、会真暗寓艳遇。“桃溪不作从容住”，暗示词人曾有过一段刘阮入天台式的爱情遇合，但却没有从容地长久居留，很快就分别了。这是对当时轻别意中人的情事的追忆，口吻中含有追悔意味，不过用笔较轻。用“桃溪”典，还隐含“前度刘郎今又来”之意，切合旧地重寻的...
《千金》论云∶儿生落地不作声者，取暖水一器灌之，须臾当啼。又云∶儿生不作声者，此由 难产 少气故也。 可取儿 脐带 向身却捋之，令气入腹，仍呵之至百度，啼声自发。亦可以 葱白 徐徐鞭之，即啼。儿始生即当举之，迟晚则令中寒，腹内雷鸣，乃先浴之，然后断脐。 《婴孺》云∶凡小儿落地不作声，便取冷水一器灌浴之，须臾作声也。（《千金》用暖水，此用冷水既。 《千金》云∶...
《千金》论云∶儿生落地不作声者，取暖水一器灌之，须臾当啼。又云∶儿生不作声者，此由 难产 少气故也。 可取儿 脐带 向身却捋之，令气入腹，仍呵之至百度，啼声自发。亦可以 葱白 徐徐鞭之，即啼。儿始生即当举之，迟晚则令中寒，腹内雷鸣，乃先浴之，然后断脐。 《婴孺》云∶凡小儿落地不作声，便取冷水一器灌浴之，须臾作声也。（《千金》用暖水，此用冷水既。 《千金》云∶...
出自：五代 欧阳炯 的 《巫山一段云·春去秋来也》 类型： 抒情 原文如下： 春去秋来也，愁心似醉醺。去时邀约早回轮，及去又何曾。 歌扇花光黦，衣珠滴泪新。 恨身翻不作车尘，万里得随君。
出自：宋辽金 谢逸 的 《送董元达》 类型： 人生 原文如下： 读书不作儒生酸，跃马西入金城关。 塞垣苦寒风气恶，归来面皱须眉斑。 先皇召见延和殿，议论慷慨天开颜。 谤书盈箧不复辩，脱身来看江南山。 长江滚滚蛟龙怒，扁舟此去何当还？ 大梁城里定相见，玉川破屋应数间。
出自：明代 王守仁 的 《诸门人送至龙里道中二首》 类型： 抒情 原文如下： 蹊路高低入乱山，诸贤相送愧间关。 溪云压帽兼愁重，风雪吹衣着鬓斑。 花烛夜堂还共语，桂枝秋殿听跻攀。 相思不作勤书礼，别后吾言在订顽。 雪满山城入暮关，归心别意两茫然。 及门真愧从陈日，微服还思过宋年。 樽酒无因同岁晚，缄书有雁寄春前。 莫辞秉烛通霄坐，明日相思隔陇烟。
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