...。戴眼者，黑珠全上，但见白睛也。??，筋急。?S，筋缓也。色白者，肺气败也。 肺金为寒水之母，其色白。 寒水主藏，绝汗出者，寒水不藏也。 《难经》：六阳气俱绝，即腠理泄，绝汗乃出，大如贯珠，转出不流。 足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。 瞳子高 者，太阳不足，戴眼者，太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。此段旧误在三部九候论。 太阳之经，自头走足，其足不可...
...无平人之常气也。 平 人气 象论：胃者，平人之常气也。 尺虚者，足膝 无力 ，行步?b然。?b，虚怯也。脉之上下俱虚者，不象太阴之候也。 《难经》：寸口者，脉之大会，手太阴之动脉也。 如此者，滑则生，滑为阳也，涩则死，涩为阴也。 仲景脉法。 帝曰：络气不足，经气有余，何如？岐伯曰：络气不足，经气有余者，脉口热而尺寒也。秋冬为逆，春夏为从。 络为阳，经为阴，络...
...，以知死生之期。必先知经脉，然后知病脉。 应不俱者，后动不能俱应也。察其脏腑，以知死生之期者，腑脉浮数，脏脉沉迟，浮数昼死，沉迟夜死也。 《难经》：浮大昼死，沉细夜死。 先知经脉，然后知病脉者，经脉相应，病脉不相应，知经脉则知病脉，知病脉则知死脉矣。 帝曰：以候奈何？岐伯曰：以左手足上，去踝五寸按之，右手当踝而弹之，其应过五寸以上，蠕蠕然者不病，其应疾，中手...
...迫促不畅。 疏五过论，留薄归阳。留，聚也，薄，迫也，阴虚阳盛，则阳气留聚而迫促也。 及其日久病深，阳气相并，乃成狂易。 狂易，《汉书》语。《难经》：重阳者狂，重即并也。 阴之所生，其本曰和， 阳不亢则阴生。 淖则刚柔不和， 热多则淖泽，淖则阳刚胜其阴柔，故不和。 经气乃绝。 络为阳，经为阴。 是故刚与刚并而无柔，亢阳失根，终于破散，阳气破散，阴气乃至消亡也。...
答曰．素问者．从天之六气言也难经者．从地之血脉言也．铜人者．从经言人也从天而言先气而后血从地而言．亦先气而后血从天而言在天地之间从地之病而言．即地中之气病．故血从而病也．从天而言．先是动后所生从地而言．亦先是动而所生之病后也．
生生子曰∶八十一难云∶“经言无实实虚虚，损不足而益有余。是寸口脉耶？将病自有虚实耶？其损益奈何？然∶是病，非谓寸口脉也，谓病自有虚实也”云云，彼注《难经》者，谓“是病”二字，非误即衍。愚谓二字，非误亦非衍，盖答辞也。言此是病之虚，而非寸口脉也。与夫子答子路曰∶“然有是言也”一类，皆答问文法尔。经书中多有之，穷经者，能以意逆志而玩其辞，斯得之矣。
...之，使木金之气自然而平耳。而滑伯仁又曰∶陈氏之说，亦自有理，但为“不”之一字缠扰，牵强费辞，不若直以“不”字为衍文尔。余曰∶“不”字非衍，《难经》所谓不者，乃姑息之谓，不径以金平木，故有泻火补水之治，观越人谓“金木水火土，当更相平”。“更”字与“不”字，乃一篇之大关键也。此更字与二十难更相乘，更相伏“更”字义同，谓互相平制，不直令金以平木也。观仲景木行乘金曰...
昔黄帝作《内经》十八卷，《灵枢》九卷，《素问》九卷，乃其数焉。世所奉行，唯《素问》耳。越人得其一二而述《难经》，皇甫谧次而为《甲乙》，诸家之说，悉自此始。 其间或有得失，未可为后世法。则谓如《南阳活人书》称：咳逆者，哕也。谨按《灵枢经》曰：新谷气入于胃，与故寒气相争，故曰哕。举而并之，则理可断矣。又如《难经》第六十五篇，是越人标指《灵枢·本输》之大略，世或以...
...至春变为温病，至夏变为暑病耶？一篇热病经文，被叔和引来混入仲景之伤寒，处处矛盾矣。 伤寒有三解：一曰伤寒，一曰伤寒病，一曰伤于寒。伤寒，即《难经》所云伤寒有五，正经自病，五邪所伤之谓，仲景以伤寒名书者主此。伤寒病，即《难经》五中分出之一病，《素问》所云重感于寒，内外皆然之病，仲景《论》中太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛呕逆，脉阴阳俱紧，名曰伤寒者主此...
...公之伦 （伦 辈。） ，授业传之，而《内经》作矣。 历代宝之，未有失坠。苍周之兴，秦和述六气之论，具明于《左史》。厥后越人得其一二，演而述《难经》。西汉仓公传其旧学，东汉仲景撰其遗论，晋·皇甫谧刺而为《甲乙》，及隋·杨上善纂而为《太素》，时则有全元起者，始为之《训解》，阙第七一通 （通 量词，在此指卷。） 。迄唐宝应中，太仆王冰笃好之，得先师所藏之卷，大为次...
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