...。 墨为古代刑名之一近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。 墨子和弟子们都“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。这样，就被称为墨了。而历史上西汉淮南王英布遭黯刑后称为黥布，也是一证。而翟确实是名，因《 墨子 ...
...子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，非加也。外执无能厚吾利者。藉藏也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。 大取:你对于墨家的学说，深奥的就深入探求，浅近的就浅近研究，并体察节用节葬是否应当。其次明察墨家学说之所以成立的根由、学说中的比附、学说的原因，这样，就可以掌握墨家学说的要旨。进一步再深察墨家声教的端绪、借鉴名学的方法、证明它的终因...
...子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，非加也。外执无能厚吾利者。藉藏也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。 大取:你对于墨家的学说，深奥的就深入探求，浅近的就浅近研究，并体察节用节葬是否应当。其次明察墨家学说之所以成立的根由、学说中的比附、学说的原因，这样，就可以掌握墨家学说的要旨。进一步再深察墨家声教的端绪、借鉴名学的方法、证明它的终因...
...然盗是人，但爱盗却不是爱人；不爱盗，不意味著不爱人；杀盗，也不是杀人，这没有什么疑难的。这个与那个都是同类。然而世人赞同那个自己却不以为错，墨家提出这个来非议他们，没有其他缘故，有所谓内心固执、耳目闭塞与心不空吗？内心固执，得不到解说。这就是“是而不然”的情况。 1.盗无难:删除。衍文。 2.然:原错为“杀”。 6、小取:且夫读书，非书也；好读书，1好书也。...
...然盗是人，但爱盗却不是爱人；不爱盗，不意味著不爱人；杀盗，也不是杀人，这没有什么疑难的。这个与那个都是同类。然而世人赞同那个自己却不以为错，墨家提出这个来非议他们，没有其他缘故，有所谓内心固执、耳目闭塞与心不空吗？内心固执，得不到解说。这就是“是而不然”的情况。 1.盗无难:删除。衍文。 2.然:原错为“杀”。 6、小取:且夫读书，非书也；好读书，1好书也。...
修身:毕云：“修治之字从彡，从肉者修脯字，经典假借多用此。” 1、修身:君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。俞云：“‘君子’二字衍文也。此盖以‘战虽有陈’，‘丧虽有礼’二句，起‘士虽有学’一句，若冠以‘君子’二字，则既言君子不必又言士矣。马总意林作‘君子虽有学，行为本焉；战虽有陈，勇为本焉；丧虽有礼，哀为本焉’，与今本不同。...
修身:毕云：“修治之字从彡，从肉者修脯字，经典假借多用此。” 1、修身:君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。俞云：“‘君子’二字衍文也。此盖以‘战虽有陈’，‘丧虽有礼’二句，起‘士虽有学’一句，若冠以‘君子’二字，则既言君子不必又言士矣。马总意林作‘君子虽有学，行为本焉；战虽有陈，勇为本焉；丧虽有礼，哀为本焉’，与今本不同。...
...”，孔疏云“古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也，至六国之时始有单骑，苏秦所云车千乘，骑万匹是也。《曲礼》云‘前有车骑者’，《礼记》，汉世书耳，经典无骑字也。刘炫谓此左师展欲共公单骑而归，此骑马之渐也”。案：单骑，盖起于春秋之季，而盛于六国之初，故此书及《吴子》并有之。凡所求索旗名不在书者，皆以其形名为旗。城上举旗，备具之官致财物，句之足而下旗。俞云：“下‘之’...
...”，孔疏云“古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也，至六国之时始有单骑，苏秦所云车千乘，骑万匹是也。《曲礼》云‘前有车骑者’，《礼记》，汉世书耳，经典无骑字也。刘炫谓此左师展欲共公单骑而归，此骑马之渐也”。案：单骑，盖起于春秋之季，而盛于六国之初，故此书及《吴子》并有之。凡所求索旗名不在书者，皆以其形名为旗。城上举旗，备具之官致财物，句之足而下旗。俞云：“下‘之’...
杨继洲，世代从医，其祖父杨益，太医院御医，父亦业医；家藏秘方、验方与医学典籍极富。继洲潜心攻医书，研医术，尤擅针灸。 杨继洲像
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