...的增加，感触最大的就是没有成方，开始很长时间我很茫然，看着路老所开的方子，感觉每个都差不多，又好像差很多。于是我开始看书，这一年中，跟随四部经典的讲课光盘，逐一学习、做笔记，听课的过程中我发现，路老诊治的每位病人、分析的治法，在经典中都能找到理论依据，都能找到成方，只不过路老根据临床的实际情况加减化裁，并不是无方可寻。 随着学习经典的深入，我明白路老诊治的思...
...即薄丧之义。为天下也。厚亲，分也，以死亡之，句。体渴兴利。此即《节丧下》篇“疾从事”之意。毕云：“《说文》云‘渴，尽也’，‘竭，负举也’，今经典多以‘竭’为‘渴’。此云云者，谓尽其利以厚丧也。”案：毕说非是。有厚薄而毋伦列，之兴利为己。此下疑当接下“天下之利”句。语经：毕云：“意言圣人厚葬之说，为自厚其亲，语其经耳。经犹云正，非必欲天下人如是也，故下辨之。”...
...即薄丧之义。为天下也。厚亲，分也，以死亡之，句。体渴兴利。此即《节丧下》篇“疾从事”之意。毕云：“《说文》云‘渴，尽也’，‘竭，负举也’，今经典多以‘竭’为‘渴’。此云云者，谓尽其利以厚丧也。”案：毕说非是。有厚薄而毋伦列，之兴利为己。此下疑当接下“天下之利”句。语经：毕云：“意言圣人厚葬之说，为自厚其亲，语其经耳。经犹云正，非必欲天下人如是也，故下辨之。”...
...小人比而则之”。案：“砥”，道藏本作“底”，讹。《说文·厂部》云“砥，柔石也”，重文作“砥”。又《广部》云“底，山居也，下也”，二字迥别，今经典多互讹。若吾言非语道之谓也，古者文武为正，正与政同。均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。”吕氏春秋高义篇，高注云“阿，私也”。即此文武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也？...
...小人比而则之”。案：“砥”，道藏本作“底”，讹。《说文·厂部》云“砥，柔石也”，重文作“砥”。又《广部》云“底，山居也，下也”，二字迥别，今经典多互讹。若吾言非语道之谓也，古者文武为正，正与政同。均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。”吕氏春秋高义篇，高注云“阿，私也”。即此文武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也？...
...。凡斧斤之刃，以击伐为用，故通谓之斫矣。长五尺，盖并刃及杘之度。后斧长三尺，亦并杘计之，是其例。为銎、毕云：“《说文》云‘銎，斤斧穿也。’案经典文，凡以穿为孔者，此字假音。”木杘；《广雅释诂》云“杘，柄也。”毕云：“《说文》云‘杘，篗木柄也。’玉篇‘丑利切。’”杘有虑枚，“虑”，疑鑢之省。《说文·金部》云“鑢错铜铁也。”谓于木柄为齿，若鑢错。枚，未详，又疑“...
...。凡斧斤之刃，以击伐为用，故通谓之斫矣。长五尺，盖并刃及杘之度。后斧长三尺，亦并杘计之，是其例。为銎、毕云：“《说文》云‘銎，斤斧穿也。’案经典文，凡以穿为孔者，此字假音。”木杘；《广雅释诂》云“杘，柄也。”毕云：“《说文》云‘杘，篗木柄也。’玉篇‘丑利切。’”杘有虑枚，“虑”，疑鑢之省。《说文·金部》云“鑢错铜铁也。”谓于木柄为齿，若鑢错。枚，未详，又疑“...
备城门:自此至杂守，凡二十篇，皆禽滑厘所受守城之法也。毕云：“《说文》云‘备，慎也’，‘备，具也’。经典通用备为●具之字，此二义俱通。”诒让案：“五十二”，吴钞本作“五十四”，则前当有两阙篇，未知是否。李筌太白阴经守城具篇云“禽滑厘问墨翟守城之具，墨翟荅以六十六事”，即指以下数篇言之。“六十六事”，别本阴经作“五十六事”。今兵法诸篇，阙者几半，文字复多脱互，...
备城门:自此至杂守，凡二十篇，皆禽滑厘所受守城之法也。毕云：“《说文》云‘备，慎也’，‘备，具也’。经典通用备为●具之字，此二义俱通。”诒让案：“五十二”，吴钞本作“五十四”，则前当有两阙篇，未知是否。李筌太白阴经守城具篇云“禽滑厘问墨翟守城之具，墨翟荅以六十六事”，即指以下数篇言之。“六十六事”，别本阴经作“五十六事”。今兵法诸篇，阙者几半，文字复多脱互，...
节葬下:毕云：“《说文》云‘葬，臧也，从●在茻中。一其中所以荐之。《易》曰：‘古之葬者，厚衣之以薪’，又云‘节，竹约也’，经典借为约之义。” 1、节葬下:子墨子言曰：“仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。毕云：“辟同譬。”今孝子之为亲度也，将柰何哉？曰：‘亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。’当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不...
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