...焚也。 而以能下、能熟者，谓之水火，能上、能焚者为非水火也，可乎？夫是四者非水火也，水火之所有事也。 奈何或以为是，或以为非哉。 孔子曰：“性相近也，习相远也。” 夫虽尧、桀而均有是性，是谓相近。 及其与物相遇，而尧以为善，桀以为恶，是谓相远。 习者，性迷所有事也。 自是而后相远，则善恶果非性也。 孔子曰：“上智与下愚不移。” 故有性善，有性不善。 以尧为父...
...焚也。 而以能下、能熟者，谓之水火，能上、能焚者为非水火也，可乎？夫是四者非水火也，水火之所有事也。 奈何或以为是，或以为非哉。 孔子曰：“性相近也，习相远也。” 夫虽尧、桀而均有是性，是谓相近。 及其与物相遇，而尧以为善，桀以为恶，是谓相远。 习者，性迷所有事也。 自是而后相远，则善恶果非性也。 孔子曰：“上智与下愚不移。” 故有性善，有性不善。 以尧为父...
...害其能焚也。而以能下、能熟者，谓之水火，能上、能焚者为非水火也，可乎？夫是四者非水火也，水火之所有事也。奈何或以为是，或以为非哉。孔子曰：“性相近也，习相远也。”夫虽尧、桀而均有是性，是谓相近。及其与物相遇，而尧以为善，桀以为恶，是谓相远。习者，性迷所有事也。自是而后相远，则善恶果非性也。孔子曰：“上智与下愚不移。”故有性善，有性不善。以尧为父，而有丹朱；以...
...，凡一百八十卷，名曰《五经正义》，付国学施行。 太宗尝谓中书令岑文本曰：“夫人虽禀定性，必须博学以成其道，亦犹蜃性含水，待月光而水垂；木性怀火，待燧动而焰发；人性含灵，待学成而为美。是以苏秦刺股，董生垂帷。不勤道艺，则其名不立。”文本对曰：“夫人性相近，情则迁移，必须以学饬情，以成其性。《礼》云：‘玉不琢不成器，人不学不知道。’所以古人勤于学问，谓之懿德。”
...，凡一百八十卷，名曰《五经正义》，付国学施行。 太宗尝谓中书令岑文本曰：“夫人虽禀定性，必须博学以成其道，亦犹蜃性含水，待月光而水垂；木性怀火，待燧动而焰发；人性含灵，待学成而为美。是以苏秦刺股，董生垂帷。不勤道艺，则其名不立。”文本对曰：“夫人性相近，情则迁移，必须以学饬情，以成其性。《礼》云：‘玉不琢不成器，人不学不知道。’所以古人勤于学问，谓之懿德。”
...阳不并〔一〕，观其所聚，而兴衰之端可见也〔二〕。稷、、皋陶聚而致雍熙〔三〕，皇父、蹶、踽聚而致灾异〔四〕。夫善恶之象，千里合符，百世累迹，性相近而习相远〔五〕。是故贤愚在心，不在贵贱；信欺在性，不在亲疏。二世所以共亡天下者，丞相、御史也〔六〕。高祖所以共取天下者，缯肆、狗屠也；骊山之徒，钜野之盗，皆为名将〔七〕。由此观之，苟得其人，不患贫贱；苟得其材，不嫌...
...“大王何轻言饰也？夫饰与不饰，国之兴亡皆系焉，相去千万犹不足言，何止十百耶！”闵王笑道：“恐亦不至此，汝可试言之。”宿瘤女道：“大王岂不闻‘性相近，习相远乎’？昔者，尧舜与桀纣，皆天子也。能饰以仁义，虽为天子，却安于节俭，茅茨不剪，采椽不斫，后宫妃妾衣不重采，食不重味，至今数千岁，天下归善焉。桀纣不能饰以仁义，习于骄奢，造高台深池，后宫妃妾蹈绮縠，弄珠玉，意...
...，故名之。假苏叶锐圆，多野生，以香气似苏，故名之。苏恭以《本经》一名姜芥，姜、荆声近，便为荆芥，非也。又以胡荆芥俗呼新罗荆芥。 石荆 芥，体性相近，入药亦同。 陈藏器∶一名姜芥，即今之荆芥是也，姜、荆语讹耳。按张鼎《食疗》云∶荆芥一名析。 《本经》既有荆芥，又有析 ，如此二种，定非一物。析 是大荠，大荠是 葶苈子 ，陶、苏大亦误尔。荆芥本功外，去邪，除劳渴，...
...，故名之。假苏叶锐圆，多野生，以香气似苏，故名之。苏恭以《本经》一名姜芥，姜、荆声近，便为荆芥，非也。又以胡荆芥俗呼新罗荆芥。 石荆 芥，体性相近，入药亦同。 陈藏器∶一名姜芥，即今之荆芥是也，姜、荆语讹耳。按张鼎《食疗》云∶荆芥一名析。 《本经》既有荆芥，又有析 ，如此二种，定非一物。析 是大荠，大荠是 葶苈子 ，陶、苏大亦误尔。荆芥本功外，去邪，除劳渴，...
...，故名之。假苏叶锐圆，多野生，以香气似苏，故名之。苏恭以《本经》一名姜芥，姜、荆声近，便为荆芥，非也。又以胡荆芥俗呼新罗荆芥。 石荆 芥，体性相近，入药亦同。 陈藏器∶一名姜芥，即今之荆芥是也，姜、荆语讹耳。按张鼎《食疗》云∶荆芥一名析。 《本经》既有荆芥，又有析 ，如此二种，定非一物。析 是大荠，大荠是 葶苈子 ，陶、苏大亦误尔。荆芥本功外，去邪，除劳渴，...
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