...，故名之。假苏叶锐圆，多野生，以香气似苏，故名之。苏恭以《本经》一名姜芥，姜、荆声近，便为荆芥，非也。又以胡荆芥俗呼新罗荆芥。 石荆 芥，体性相近，入药亦同。 陈藏器∶一名姜芥，即今之荆芥是也，姜、荆语讹耳。按张鼎《食疗》云∶荆芥一名析。 《本经》既有荆芥，又有析 ，如此二种，定非一物。析 是大荠，大荠是 葶苈子 ，陶、苏大亦误尔。荆芥本功外，去邪，除劳渴，...
我们都有共同的人性。 物质享受如此，精神享受也如此。 说到底，还是“人之初，性本善”观点的发挥。 孟子这段话，成为二十世纪中叶理论界讨论“共同人性”。‘共同美”的主要依据之一。这恐怕是孟子本人怎么也不会想到的罢。孟子本人则只知道刍拳悦口，理义悦心，说得亲切生动，有滋有味，令人真想亲口尝一尝那理义到底是什么滋味。 然而，美苦众生，凡夫俗子又有几人真能像圣人那样...
... 狸骨 及肉，《 神农本草经 》不载所出州士，今处处有之。其类甚多，以虎斑文者堪用，猫斑者不佳，皆当用头骨。 2.《纲目》：狸骨、 猫骨 ，性相近，可通用之。 【拼音名】Lí Gǔ 【英文名】Leopard cat bone 【来源】药材基源：为猫科动物豹猫的骨骼。 拉丁植物动物矿物名：Felis bengalensis Kerr 采收和储藏：四季均可猎捕，...
...年者，岁月已往，不复留待我也，当急求仕。“孔子曰：诺。吾将仕矣”者，诺，应辞也。孔子知其劝仕，故应答之，言我将求仕，以顺辞免去也。 子曰：“性相近也，习相远也。”（孔曰：“君子慎所习。”）子曰：“唯上知与下愚不移。”（孔曰：“上知不可使为恶，下愚不可使强贤。”） [疏]“子曰：性相近也，习相远也。子曰：唯上知与下愚不移”。○正义曰：此章言君子当慎其所习也。性...
...有矣，未尝有问性者。孔子之告其弟子者，凡数千言，其及于性者一言而已。予故曰：非学者之所急，而圣人之罕言也。 《书》曰“习与性成”，《语》曰“性相近，习相远”者，戒人慎所习而言也。《中庸》曰“天命之谓性，率性之谓道”者，明性无常，必有以率之也。《乐记》亦曰“感物而动，性之欲”者，明物之感人无不至也。然终不言性果善果恶，但戒人慎所习与所感，而勤其所以率之者尔。予...
...已。传曰：“杀史见极，平易正直，《春秋》之义也。” 彪复辟司徒玉况府。时，东宫初建，诸王国并开，而官属未备，师保多阙。彪上言曰： 孔子称：“性相近，习相远也。”贾谊以为：“习为善人居，不能无为善，犹生长于齐，不能无齐言也。习与恶人居，不能无为恶，犹生长于楚，不能无楚言也。”是以圣人审所与居，而戒慎所习。昔成王之为孺子，出则周公，邵公、太史佚，入则大颠、闳夭、...
...易正直，春秋之义也。” 8、班彪列传上:彪复辟司徒玉况府。时东宫初建，诸王国并开，而官属未备，师保多阙。彪上言曰： 9、班彪列传上:孔子称“性相近，习相远也”。贾谊以为“习与善人居，不能无为善，犹生长于齐，不能无齐言也。习与恶人居，不能无恶，犹生长于楚，不能无楚言也”。是以圣人审所与居，而戒慎所习。昔成王之为孺子，出则周公、邵公、太公史佚，入则大颠、闳夭、南...
...易正直，春秋之义也。” 8、班彪列传上:彪复辟司徒玉况府。时东宫初建，诸王国并开，而官属未备，师保多阙。彪上言曰： 9、班彪列传上:孔子称“性相近，习相远也”。贾谊以为“习与善人居，不能无为善，犹生长于齐，不能无齐言也。习与恶人居，不能无恶，犹生长于楚，不能无楚言也”。是以圣人审所与居，而戒慎所习。昔成王之为孺子，出则周公、邵公、太公史佚，入则大颠、闳夭、南...
...：「勢 極重者不可反，亦在乎識之淺深與其用力之多寡耳。」大雅。 先生答黃商伯書 有云：「論萬物之一原，則理同而氣 異；觀萬物之異體，則氣 猶相近，而理絕不同。」問：「『理同而氣 異』，此一句是說方付與萬物之初，以其天命流行，只是一般，故理同；以其二五之氣 有清濁 純駁，故氣 異。下句是就萬物已得之後說，以其雖有清濁 之不同，而同此二五之氣 ，故氣 相近；以其...
《 三字经 》的内容可以划分为六个部份，每一部份有一个中心；三字经的内容划分具体如下： 一、从“ 人之初，性本善 ”到“ 人不学，不知义 ”，讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材； 二、从“ 为人子，方少时 ”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，并举了黄香和孔融的例子； 三、从“知某数，识...
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